{"id":1657,"date":"2023-02-09T09:50:09","date_gmt":"2023-02-09T08:50:09","guid":{"rendered":"http:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/?page_id=1657"},"modified":"2026-02-04T07:17:21","modified_gmt":"2026-02-04T06:17:21","slug":"duchowosc","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/?page_id=1657","title":{"rendered":"Duchowo\u015b\u0107"},"content":{"rendered":"
\n

wdzi\u0119czno\u015b\u0107 jest najlepsz\u0105 form\u0105 uwalniania si\u0119 od wszystkiego<\/p>\n<\/div>\n\n

\n
\nO sztuce \u017cycia wed\u0142ug Ojc\u00f3w Pustyni, \u015bw. Benedykta z Nursji, "Filokalii", "O na\u015bladowaniu Chrys\n<\/div>\n
\n

\nNa podstawie dostarczonych \u017ar\u00f3de\u0142, tre\u015b\u0107 materia\u0142u wideo mo\u017cna uj\u0105\u0107 w formie nast\u0119puj\u0105cych aforyzm\u00f3w, cytat\u00f3w i duchowych m\u0105dro\u015bci, podzielonych wed\u0142ug g\u0142\u00f3wnych filar\u00f3w nauczania zawartych w filmie: M\u0105dro\u015b\u0107 Ojc\u00f3w Pustyni
\n\u2022 Milczenie nie jest pustk\u0105, lecz \u015bwiadomym wyborem i przestrzeni\u0105 s\u0142uchania Boga.
\n\u2022 Zanim co\u015b powiesz, zapytaj, czy jest to prawdziwe, konieczne i wypowiedziane z mi\u0142o\u015bci\u0105.
\n\u2022 Prawdziwe poznanie nie rodzi si\u0119 w g\u0142owie, lecz dojrzewa w sercu poprzez zawierzenie, a nie samo rozumienie.
\n\u2022 B\u00f3g ukrywa si\u0119 w prostocie dnia codziennego, a nie w niezwyk\u0142ych znakach czy wielkich wzruszeniach.
\n\u2022 Trudno\u015bci nie s\u0105 przeszkod\u0105 na drodze duchowej \u2013 one s\u0105 t\u0105 drog\u0105.
\n\u2022 Cisza oczyszcza intencje i pozwala Bogu odpowiedzie\u0107 na pytania, kt\u00f3rych jeszcze nie zd\u0105\u017cyli\u015bmy zada\u0107.
\n\u2022 Prawda nie zawsze potrzebuje obrony; je\u015bli cz\u0142owiek \u017cyje w prawdzie, ona obroni si\u0119 sama.
\n\u2022 Zanim ocenisz drugiego cz\u0142owieka, zatrzymaj si\u0119 i zobacz w\u0142asne b\u0142\u0119dy, bo prawdziwy rozw\u00f3j zaczyna si\u0119 od nawr\u00f3cenia siebie.
\n\u2022 \u015awi\u0119to\u015b\u0107 nie polega na tym, by nigdy nie upa\u015b\u0107, lecz by nie przestawa\u0107 powstawa\u0107.
\n\u2022 Os\u0105d nad innym jest niebezpieczn\u0105 pokus\u0105 prowadz\u0105c\u0105 do pychy; milczenie wobec cudzego grzechu to decyzja widzenia sercem.
\n\u2022 Modlitwa to nie zadanie do wykonania, lecz nieustanne trwanie w obecno\u015bci Boga, nawet w ciemno\u015bci i braku uczu\u0107. Regu\u0142a \u015awi\u0119tego Benedykta z Nursji
\n\u2022 \u017bycie to szko\u0142a s\u0142u\u017cby pa\u0144skiej, w kt\u00f3rej kluczem jest s\u0142uchanie uchem serca.
\n\u2022 Pos\u0142usze\u0144stwo nie jest \u015blep\u0105 uleg\u0142o\u015bci\u0105, lecz radosn\u0105 odpowiedzi\u0105 mi\u0142o\u015bci, woln\u0105 od szemrania.
\n\u2022 Nadesz\u0142a godzina powstania ze snu duchowej ospa\u0142o\u015bci, by otworzy\u0107 oczy na przeb\u00f3stwiaj\u0105ce \u015bwiat\u0142o.
\n\u2022 Pokora sk\u0142ada si\u0119 z dwunastu stopni, kt\u00f3re prowadz\u0105 od boja\u017ani Bo\u017cej do wolno\u015bci od l\u0119ku i pe\u0142nej mi\u0142o\u015bci.
\n\u2022 Bezczynno\u015b\u0107 jest wrogiem duszy, dlatego praca i modlitwa powinny wype\u0142nia\u0107 rytm dnia, u\u015bwi\u0119caj\u0105c ka\u017cd\u0105 chwil\u0119.
\n\u2022 Nic nie powinno by\u0107 wa\u017cniejsze od mi\u0142o\u015bci do Chrystusa.
\n\u2022 Ka\u017cdego go\u015bcia nale\u017cy przyjmowa\u0107 tak, jak samego Chrystusa, ze szczeg\u00f3ln\u0105 trosk\u0105 o ubogich i pielgrzym\u00f3w.
\n\u2022 Umiar jest m\u0105dro\u015bci\u0105 \u017cycia, kt\u00f3ra pozwala zachowa\u0107 harmoni\u0119 mi\u0119dzy si\u0142ami cz\u0142owieka a wymaganiami ducha.
\n\u2022 Wszystkie narz\u0119dzia i rzeczy klasztorne powinny by\u0107 traktowane z tak\u0105 czci\u0105, jak naczynia liturgiczne. Nauki z \u201eFilokalii\u201d
\n\u2022 Uwa\u017cno\u015b\u0107 jest pocz\u0105tkiem przemiany; polega na rozpoznawaniu my\u015bli, kt\u00f3re prowadz\u0105 do pokoju i odrzucaniu tych, kt\u00f3re rodz\u0105 zam\u0119t.
\n\u2022 Nie jeste\u015bmy tym, co my\u015blimy \u2013 nie ka\u017cda my\u015bl zas\u0142uguje na zaufanie, wiele z nich to tylko podszepty l\u0119ku lub pychy.
\n\u2022 Wewn\u0119trzna wolno\u015b\u0107 rodzi si\u0119 w przestrzeni mi\u0119dzy my\u015bl\u0105 a reakcj\u0105.
\n\u2022 Pok\u00f3j serca nie zale\u017cy od idealnych okoliczno\u015bci, lecz od czujno\u015bci nad w\u0142asnym wn\u0119trzem.
\n\u2022 Sama wiedza nie oczyszcza serca; prawda jest \u017cywa tylko wtedy, gdy zostaje wype\u0142niona czynem.
\n\u2022 Cisza wobec z\u0142a nie jest s\u0142abo\u015bci\u0105, lecz si\u0142\u0105, kt\u00f3ra odbiera z\u0142u jego moc.
\n\u2022 Duchowa dojrza\u0142o\u015b\u0107 to wierno\u015b\u0107 w ciemno\u015bci, gdy nie czuje si\u0119 obecno\u015bci Boga, a mimo to trwa si\u0119 w dobru.
\n\u2022 Zamiast naprawia\u0107 \u015bwiat i innych, zacznij od zaprowadzenia porz\u0105dku we w\u0142asnym sercu. \u201eO na\u015bladowaniu Chrystusa\u201d
\n\u2022 Wol\u0119 czu\u0107 skruch\u0119, ni\u017c zna\u0107 jej definicj\u0119.
\n\u2022 Lepszy jest pokorny wie\u015bniak s\u0142u\u017c\u0105cy Bogu, ni\u017c pyszny uczony badaj\u0105cy gwiazdy, a zaniedbuj\u0105cy siebie.
\n\u2022 Nie pytaj, kto to powiedzia\u0142, ale zwa\u017caj na to, co m\u00f3wi, bo prawda Bo\u017ca nie potrzebuje presti\u017cowych nazwisk.
\n\u2022 Najwi\u0119kszym polem bitwy i \u017ar\u00f3d\u0142em niepokoju s\u0105 nieopanowane pop\u0119dy naszego w\u0142asnego serca.
\n\u2022 Marno\u015b\u0107 nad marno\u015bciami i wszystko marno\u015b\u0107, opr\u00f3cz mi\u0142o\u015bci Boga i s\u0142u\u017cby Jemu jednemu.
\n\u2022 W krzy\u017cu znajduje si\u0119 wszystko i nie ma innej drogi do wewn\u0119trznego pokoju ni\u017c codzienne umieranie w\u0142asnej samowoli.
\n\u2022 Je\u015bli we wszystkim szukasz Jezusa, znajdziesz Jezusa; je\u015bli szukasz siebie, znajdziesz siebie na w\u0142asn\u0105 zgub\u0119.
\n\u2022 W dniu s\u0105du nie zostaniemy zapytani o to, co przeczytali\u015bmy, ale o to, co zrobili\u015bmy.
\n\u2022 Gdyby\u015bmy ka\u017cdego roku wykorzenili cho\u0107 jedn\u0105 wad\u0119, szybko staliby\u015bmy si\u0119 doskonali.
\n\u2022 Trudno\u015bci i przeciwno\u015bci s\u0105 po\u017cyteczne, bo przywo\u0142uj\u0105 serce do zastanowienia i ucz\u0105, \u017ce nie jeste\u015bmy samowystarczalni.
\nyoutube.com\/watch?v=NqMNxzRlcQk<\/p>\n

\n

[collapse]<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n
\n

\u201eZdolno\u015b\u0107 do wyrzeczenia si\u0119 w\u0142asnej woli nale\u017cy ceni\u0107 wy\u017cej ni\u017c umiej\u0119tno\u015b\u0107 wskrzeszania umar\u0142ych.\u201d<\/strong>
\n\u015bw. Ignacy Loyola.<\/p>\n

„Nie przyjmujcie niczego za prawd\u0119 co by\u0142oby pozbawione mi\u0142o\u015bci, ani nie przyjmujcie niczego za mi\u0142o\u015b\u0107, co by\u0142oby pozbawione prawdy; jedno pozbawione drugiego staje si\u0119 niszcz\u0105cym k\u0142amstwem.”
\n<\/strong>— Edith Stein<\/p>\n

\u201eCz\u0142owiek z\u0142y \u0142atwo innych pos\u0105dza o z\u0142o, podobnie jak ten, kto ma zawroty g\u0142owy my\u015bli, \u017ce wszystko doko\u0142a wiruje.<\/strong>\u201d
\n—- \u015bw. Ignacy Loyola<\/p>\n

„S\u0142uchaj mojego s\u0142owa, a nie b\u0119dziesz si\u0119 ba\u0142 dziesi\u0119ciu tysi\u0119cy s\u0142\u00f3w ludzkich.”
\n<\/strong>— Tomasz \u00e0 Kempis, „O na\u015bladowaniu Chrystusa”<\/p>\n

„Wskutek braku umiaru dobro zamienia si\u0119 w z\u0142o, a cnota w wad\u0119”
\n<\/strong>— \u015awi\u0119ty Ignacy Loyola<\/p>\n

Duszo Chrystusowa, u\u015bwi\u0119\u0107 mnie.
\nCia\u0142o Chrystusowe, zbaw mnie.
\nKrwi Chrystusowa, nap\u00f3j mnie.
\nWodo z boku Chrystusowego, obmyj mnie.
\nM\u0119ko Chrystusowa, umocnij mnie.
\nO, dobry Jezu, wys\u0142uchaj mnie.
\nW ranach swoich ukryj mnie.
\nNie dozw\u00f3l mi od\u0142\u0105czy\u0107 si\u0119 od Ciebie.
\nOd wroga z\u0142o\u015bliwego bro\u0144 mnie.
\nW godzin\u0119 \u015bmierci mojej wezwij mnie.
\nI ka\u017c mi przyj\u015b\u0107 do Siebie,
\nAbym ze \u015awi\u0119tymi Twymi chwali\u0142 Ci\u0119
\nNa wieki wiek\u00f3w.
\nAmen.<\/p>\n

\u201cDuch pocieszyciel nie mo\u017ce pocieszy\u0107 cz\u0142owieka w 2 przypadkach<\/span>:<\/span> kiedy cz\u0142owiek ca\u0142e swoje szcz\u0119\u015bcie i ca\u0142\u0105 swoj\u0105 rado\u015b\u0107 upatruje w dobrach ziemskich i kiedy jest pyszny\u201d<\/span><\/span>
<\/span>Peregryn<\/span> z Opola, \u015bl\u0105ski dominikanin, kaznodzieja z prze\u0142omu XIII\/XIV<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

O ile lepszy by\u0142by \u015bwiat, gdyby\u015bmy (…) skupiali si\u0119 na tym, co w ludziach jest najlepsze. Szukajmy z\u0142ota, zamiast grzeba\u0107 w \u015bmieciach; w ka\u017cdym cz\u0142owieku istnieje co\u015b dobrego.<\/strong>
\n— Arcybiskup Fulton J. Sheen<\/p>\n

Kiedy przestajemy zajmowa\u0107 si\u0119 wadami, ale zabiegamy o rozw\u00f3j cn\u00f3t. Niespodziewanie odkrywamy, \u017ce wady same obumieraj\u0105.<\/p>\n

Zapami\u0119taj dwie my\u015bli i l\u0119ka si\u0119 ich jedna powie \u201cjeste\u015b \u015awi\u0119ty\u201d druga \u201cnie zbawisz si\u0119\u201d obie te my\u015bli pochodz\u0105 od nieprzyjaciela i nie ma w nich prawdy ty raczej my\u015bl tak: Jestem wielkim grzesznikiem, ale pan jest \u0142askawy bardzo ludzi kocha i przebacza grzechy moje.<\/strong>
\n<\/span>— Sylwan z g\u00f3ry Athos<\/span><\/p>\n

Nasze serce nie znosi pustki nie znosi pr\u00f3\u017cni i je\u017celi to serce nie jest wype\u0142nione\u00a0mi\u0142o\u015bci\u0105 Panem Bogiem jego obecno\u015bci\u0105 dobroci\u0105 i tak dalej to ono puste zosta\u0107 nie mo\u017ce<\/strong><\/span>
\nNie ma takiej <\/span>wersji<\/span> \u017ce mimo \u017ce nie robi\u0119 dobra to zostan\u0119 taki niewype\u0142niony, nie! serce nie znosi pr\u00f3\u017cni serce nie jest w stanie wytrzyma\u0107 w pr\u00f3\u017cni i w pustce. W\u0142a\u015bnie dlatego co\u015b tam musi wej\u015b\u0107 i naj\u0142atwiej tam wchodzi oczywi\u015bcie <\/span>z\u0142y<\/span> bo on ma bardzo atrakcyjne propozycje oczywi\u015bcie ona si\u0119 potem okazuj\u0105 <\/span>denn\u0105<\/span> szmat\u0105<\/span> ale kiedy przychodzi z t\u0105 propozycj\u0105 to to si\u0119 wydaje najszybszy naj\u0142atwiejszy najbardziej satysfakcjonuj\u0105cy daj\u0105cy poczucie nagrody i wygranej i przyjemno\u015bci i szcz\u0119\u015bcia.
\n<\/span>Bardzo konkretnie nie wype\u0142niamy tego serca panem <\/span>Bogiem<\/span> czyli relacj\u0105 z nim modlitw\u0105 <\/span>mi\u0142o\u015bci\u0105<\/span> czyli po prostu relacjami z drugim cz\u0142owiekiem, prawdziw\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105. Czynieniem dobra itd. to ono nie zniesie tej pustki i tego si\u0119 nie da zostawi\u0107 niewype\u0142nione.
\n<\/span>Serce nie wytrzyma puste a z\u0142y uwielbia te miejsce\u00a0<\/span>
\nWalka ze z\u0142em<\/span><\/strong><\/span><\/span> nie polega na walce ze z\u0142em, ale walce o dobro w sobie, na wype\u0142nienia serca dobrem, jak je wype\u0142nisz dobrem to z\u0142y nie b\u0119dzie mia\u0142 si\u0119 gdzie wcisn\u0105\u0107, bo tam b\u0119dzie wszystko zaj\u0119te.<\/span><\/strong><\/p>\n

Na pocz\u0105tku ludzie byli tak wolni, \u017ce nawet ubra\u0144 nie mieli
\n<\/strong><\/span>W Ksi\u0119dze Rodzaju ka\u017cde Bo\u017ce s\u0142owo ma warto\u015b\u0107 sprawcz\u0105 B\u00f3g co\u015b wypowiada i si\u0119 dzieje. I warto mie\u0107 tak\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 \u017ce kiedy mamy przed oczami ten opis ksi\u0119gi ze stworzenia \u015bwiata to, \u017ce B\u00f3g nigdy nie odwo\u0142a\u0142 mocy stw\u00f3rczej kt\u00f3rej da\u0142 s\u0142owu.
\nS\u0142owa kt\u00f3re wypowiadamy tworz\u0105 b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo albo przekle\u0144stwo nios\u0105 \u015bwiat\u0142o albo pogr\u0105\u017caj\u0105 W ciemno\u015bci.<\/span><\/span>
\n<\/span>Tak jak w \u015bwiecie fizycznym s\u0105 pewne prawa, kt\u00f3re s\u0105 ustanowione przez stw\u00f3rc\u0119 to r\u00f3wnie\u017c w \u015bwiecie duchowym obowi\u0105zuj\u0105 pewne prawa. Pan Jezus m\u00f3wi, \u017ce my nie jeste\u015bmy z tego \u015bwiata nale\u017cymy do Kr\u00f3lestwa. A skoro tak jest to dotycz\u0105 nas regu\u0142y, kt\u00f3re s\u0105 w kr\u00f3lestwie Bo\u017cym. A tam nale\u017cy:<\/span>
\n– b\u0142ogos\u0142awi\u0107 a nie przeklina\u0107, <\/span>
\n– skupia\u0107 si\u0119 na dobru, a nie narzeka\u0107. <\/span>
\n– przebacza\u0107, a nie trzyma\u0107 urazy <\/span>
\ni dopiero w\u00f3wczas \u015bwiat\u0142o przebija ciemno\u015b\u0107 o w\u00f3wczas chodzimy w \u015bwietle<\/span><\/p>\n

Wielu \u015bwi\u0119tych wybitnych Mistrz\u00f3w \u017cycia duchowego m\u00f3wi\u0142o. \u017be najtrudniejsza walka duchowa. Toczy si\u0119 na poziomie my\u015bli. A zaraz po tym na poziomie j\u0119zyka. \u015awi\u0119ty Antoni wielki. Krzycza\u0142 do <\/span>pana<\/span> kiedy odszed\u0142 na pustyni\u0119 panie chce si\u0119 <\/span>zbawi\u0107<\/span> ale my\u015bli mi przeszkadzaj\u0105. W my\u015bl <\/span>zasady<\/span> kt\u00f3rej naucz\u0105 \u015awi\u0119ty <\/span>Pawe\u0142<\/span> \u017ce je\u017celi g\u0142upio my\u015blisz. To by\u0142 <\/span>Piotr<\/span> robisz najtrudniejsza walka odbywa si\u0119 na poziomie my\u015bli. I dzisiaj o warto\u015bci dzi\u0119kczynienia m\u00f3wi nam Pawe\u0142. Albo jest takim nauczycielem mo\u017cna powiedzie\u0107 dzi\u0119kczynienia nawet kiedy siedzi w kryminale ju\u017c po raz kolejny jeszcze pisze o <\/span>wdzi\u0119czno\u015bci<\/span> \u017ce cz\u0142owiek usycha jak traci wdzi\u0119czno\u015b\u0107. Pawe\u0142 pisze. \u017beby \u0142aska obfituj\u0105ca we wdzi\u0119czno\u015b\u0107 wielu pomna\u017ca. W\u0142a\u015bnie bogu na <\/span>chwa\u0142\u0119<\/span> dlatego nie poddajemy si\u0119 zw\u0105tpieniu. Dzi\u0119kczynienie. Rozprasza <\/span>duchowy ciemno\u015bci<\/span>. Brak dzi\u0119kczynienia <\/span>sprawia<\/span> \u017ce cz\u0142owiek duchowo umiera i odchodzi od \u017cycia. Kto\u015b kto nie potrafi dzi\u0119kowa\u0107. To jest jak adam i Ewa. Po odej\u015bciu od boga. Oskar\u017ca. Wci\u0105\u017c jest niezadowolony roszczeniowy. Zawsze jest za ma\u0142o. Pan B\u00f3g m\u00f3wi. <\/span>Sp\u00f3jrz<\/span> ile masz. A demon brakuje. W klasycznej definicji. Z\u0142o to jest brak dobra to jest klasyczna definicja z\u0142a. Z\u0142oto jest brak <\/span>dobra<\/span> wi\u0119c kiedy narzekamy. My skupiamy si\u0119 na braku skupiamy si\u0119 na niebycie na tym czego nie ma. I skupiamy si\u0119 na z\u0142u wchodzimy w dyktat z\u0142ego narzekanie to jest szukanie sensu gdzie indziej. Ucieczka od tego co b\u00f3g chce \u017cebym prze\u017cy\u0142 teraz. Skorup Pan B\u00f3g co\u015b dopuszcza. To mo\u017cemy je to jest do czego\u015b potrzebne. Kiedy przychodzi si\u0119 do klasztoru. To jednym z element\u00f3w rozeznawania powo\u0142ania. Jest rado\u015b\u0107. Czy po\u015br\u00f3d utrapie\u0144. Mam w sobie pogod\u0119 ducha. Potrafi bogu dzi\u0119kowa\u0107. A ju\u017c wielk\u0105 <\/span>\u0142ask\u0105<\/span> o kt\u00f3r\u0105 si\u0119 modlimy ka\u017cdego dnia to jest umiej\u0119tno\u015b\u0107 dzi\u0119kowania za Krzy\u017c. Rado\u015b\u0107 z krzy\u017ca. To jest ogromna \u0142aska. \u015awi\u0119ty <\/span>Dominik<\/span> kiedy w\u0119drowa\u0142 przez niebezpieczny teren. Walcz\u0105c z burzami z ulew\u0105 \u015bcigany przez morderc\u00f3w. To tym g\u0142o\u015bniej \u015bpiewa\u0142. Szczeg\u00f3lnie pie\u015bni pochwalne o Ducha \u015awi\u0119tego i do Matki Bo\u017cej i zapami\u0119tany by\u0142 jako osoba pogodna. Kiedy gromadz\u0105 si\u0119 wok\u00f3\u0142 nas ciemno\u015bci. Nie tracimy <\/span>serca<\/span> lecz <\/span>bogus\u0142awy<\/span>. Tak naucz\u0119 \u015awi\u0119ty Pawe\u0142. Bo tak wielk\u0105 si\u0142\u0105 <\/span>ugo<\/span> obna\u017cy\u0142 s\u0142owo uwielbienia. I aposto\u0142owie mieli \u015bwiadomo\u015b\u0107. Jak wielk\u0105 moc ma s\u0142owo boga. Jak wielk\u0105 moc niesie z sob\u0105 dzi\u0119kczynieniem.<\/span><\/span><\/p>\n

niezawodne kryterium zdrowej duchowo\u015bci -> wzrost pokory i niesamolubnej mi\u0142o\u015bci\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

„m\u0119stwo jest to mi\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3ra dla tego kt\u00f3rego kocha, \u0142atwo zniesie wszystko”<\/strong>
\n— \u015bw. Augustyn<\/p>\n

„Pokusa nigdy nie ma takiej si\u0142y, jak wtedy, gdy pozostajemy w bezczynno\u015bci”<\/strong>
\n–\u015bw. Franciszek Salezy<\/p>\n

„Nie chc\u0119 os\u0105dza\u0107 tego grzesznika, bo albo by\u0142em, albo jestem, albo mog\u0119 by\u0107 takim jak o<\/strong>n”<\/strong>
\n<\/em>— \u015aw. Antoni z Padwy<\/p>\n

\u201eNie starajcie si\u0119 podoba\u0107 wszystkim. Nie starajcie si\u0119 podoba\u0107 niekt\u00f3rym. Starajcie si\u0119 podoba\u0107 Bogu!\u201d<\/strong>
\n–(\u015bw. Jan Maria Vianney z Ars).<\/p>\n

„Ten bowiem rzeczywi\u015bcie kocha swego nieprzyjaciela, kto nie boleje nad doznawan\u0105 krzywd\u0105, lecz dla mi\u0142o\u015bci Bo\u017cej smuci si\u0119 grzechem jego duszy i czynem okazuje mu mi\u0142o\u015b\u0107. „<\/span>
\n<\/strong>— \u015bw. Franciszek z Asy\u017cu<\/span><\/p>\n

Kierunek, kt\u00f3ry obierasz, jest wa\u017cniejszy ni\u017c pr\u0119dko\u015b\u0107, z jak\u0105 si\u0119 poruszasz. Jaki jest po\u017cytek z pr\u0119dko\u015bci i przyspieszenia, kiedy kierunek jest b\u0142\u0119dny? Nie zaczynaj niczego na ziemi je\u015bli nie b\u0119dzie to mia\u0142o ko\u0144ca w Niebie, nie wybieraj takiej drogi na ziemi, kt\u00f3ra nie doprowadzi ci\u0119 do Nieba.<\/strong>
\n— \u015bw. Szarbel Makhlouf<\/span><\/span><\/p>\n

Wdzi\u0119czno\u015b\u0107 to jest jedyne uczucie, z kt\u00f3rym nie idzie w parze z\u0142o\u015b\u0107 nie ma ironii, nie ma szyderstwa, nie ma gniewu, nie ma wrogo\u015bci. <\/span><\/span>
<\/span>Wdzi\u0119czno\u015b\u0107 to jest czyste dobro wi\u0119c jak to b\u0119dziesz czu\u0107 to niewa\u017cne co si\u0119 dzieje na \u015bwiecie. Wystarczy mie\u0107 jeden obiekt – jestem <\/span>wdzi\u0119<\/span>czna<\/span> za to, \u017ce \u017cyje.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Nie mo\u017ce by\u0107 osob\u0105 szcz\u0119\u015bliw\u0105 kto\u015b kto \u017cywi do kogo\u015b gniew, z\u0142o\u015b\u0107 itp., poniewa\u017c gniew, z\u0142o\u015b\u0107, uraza, pretensja, wstr\u0119t, nienawi\u015b\u0107, wrogo\u015b\u0107 te wszystkie postawy, kt\u00f3re zmierzaj\u0105 do zniszczenia kogo\u015b one poch\u0142aniaj\u0105 energi\u0119. Ile energii poch\u0142on\u0105 takie uczucia albo takie jedno uczucie do kogo\u015b, to tyle mniej zostanie na mi\u0142o\u015b\u0107, na wzruszenie, na rado\u015b\u0107, na szcz\u0119\u015bcie. <\/span>
\nNienawidz\u0105c odbierasz sobie prawo do szcz\u0119\u015bcia!<\/span><\/b><\/p>\n

Jako\u015b\u0107 mojego \u017cycia zale\u017cy od tego jakie uczucia w sobie nosz\u0119. Dobre samopoczucie\u00a0 to otaczanie si\u0119 lud\u017ami, kt\u00f3rych si\u0119 nie boj\u0119 – poczucie bezpiecze\u0144stwa.<\/span><\/b>
\nSzcz\u0119\u015bcie polega na tym \u017ceby cieszy\u0107 si\u0119 tym co masz zamiast martwi\u0107 si\u0119 tym czego nie masz.<\/span><\/b><\/p>\n

B\u00f3g jest prawd\u0105. I kto szuka prawdy, szuka Boga, cho\u0107by o tym nie wiedzia\u0142<\/strong>
\n–\u015bw. Edyta Stein<\/p>\n

Asceza to poznawanie siebie przez odejmowanie. Nie chce byc niewolnikiem pewnych rzeczy wi\u0119c ucz\u0119 si\u0119 odrzuca\u0107 wszystko co odbiera mi wolno\u015b\u0107<\/p>\n

w Ko\u015bciele z\u0142o przeplata si\u0119 ze \u015bwi\u0119to\u015bci\u0105 i tak by\u0142o od zawsze. W ko\u015bciele spotkamy i wielkich \u015bwi\u0119tych i wielki grzech, ale to od nas zale\u017cy na co chcemy patrze\u0107 i co chcemy piel\u0119gnowa\u0107<\/p>\n

Ale to si\u0119 Bogu podoba<\/em>,\u00a0je\u017celi dobrze czynicie, a przetrzymacie cierpienia<\/em>.<\/strong>
\n-1 P 2,18-21<\/p>\n

„Z\u0142em jest z\u0142e u\u017cywanie dobra”<\/strong>
\n— \u015bw. Augustyn<\/p>\n

\u00abnie mi\u0142ujmy s\u0142owem ani j\u0119zykiem, ale czynem i prawd\u0105!\u00bb<\/strong>
\n(1J\u00a03, 18).<\/p>\n

Od tego jak cz\u0142owiek nauczy si\u0119 przyjmowa\u0107 krzy\u017c zale\u017cy pomy\u015blno\u015b\u0107 jego \u017cycia<\/strong><\/p>\n

Kr\u00f3lestwo Bo\u017ce nie jest wok\u00f3\u0142 nas, Kr\u00f3lestwo Bo\u017ce jest w nas!
\nBrama do nieba jest w Tobie! Pojednaj si\u0119 sam ze sob\u0105, a pojedna si\u0119 z Tob\u0105 Niebo i Ziemia.<\/strong><\/span><\/p>\n

„Korzeniem wszelkich kryzys\u00f3w jest brak prawdy”
\n<\/strong>–B\u0142. ks. Jerzy Popie\u0142uszko
\n<\/strong><\/p>\n

Wg ojc\u00f3w pustyni najpopularniejszym imieniem szatana to jest – JA
\nPycha to jest przekonanie, \u017ce wszystko powinno mi zawsze wychodzi\u0107 i nigdy nie powinni\u015bmy przegrywa\u0107. Pycha to jest brak zgody na pora\u017ck\u0119. „Nic mi nie wyjdzie, nie ma sensu zaczyna\u0107” – to tez jest pycha.<\/p>\n

Pokora i wstyd po uczynionym grzechu daleko s\u0105 milsze Bogu ni\u017c pycha po spe\u0142nieniu dobrego uczynku.”<\/strong>
\n~ \u015aw. Augustyn<\/p>\n

Po czym pozna\u0107 bo\u017cego szale\u0144ca? po pos\u0142usze\u0144stwie ko\u015bcio\u0142owi, po pokorze i po owocach.
\n„I co dalej?” – szatan ma zawsze dalsz\u0105 ofert\u0119<\/p>\n

„Czy\u017c ci nie rozkaza\u0142em: B\u0105d\u017a m\u0119\u017cny i mocny? Nie b\u00f3j si\u0119 i nie l\u0119kaj, poniewa\u017c z tob\u0105 jest Pan, B\u00f3g tw\u00f3j, wsz\u0119dzie, gdziekolwiek p\u00f3jdziesz”
\n— Joz 1,9<\/p>\n

„Przekl\u0119ty m\u0105\u017c, kt\u00f3ry pok\u0142ada nadziej\u0119 w cz\u0142owieku i kt\u00f3ry w ciele upatruje sw\u0105 si\u0142\u0119, a od Pana odwraca swe serce.”
\nB\u0142ogos\u0142awiony m\u0105\u017c, kt\u00f3ry pok\u0142ada ufno\u015b\u0107 w Panu, i Pan jest jego nadziej\u0105.<\/strong><\/span> 8 <\/sup>Jest on podobny do drzewa zasadzonego nad wod\u0105, co swe korzenie puszcza ku strumieniowi; nie obawia si\u0119, skoro przyjdzie upa\u0142, bo utrzyma zielone li\u015bcie; tak\u017ce w roku posuchy nie doznaje niepokoju i nie przestaje wydawa\u0107 owoc\u00f3w*. 9 <\/sup>* Serce jest zdradliwsze ni\u017c wszystko inne i niepoprawne – kt\u00f3\u017c je zg\u0142\u0119bi?<\/span>
\nJr 17,5-10
\nNie pozw\u00f3l, aby Twoje szcz\u0119\u015bcie zale\u017ca\u0142o od tego co mo\u017cesz straci\u0107<\/strong><\/p>\n

Krzy\u017c jest to miejsce gdzie zamienia si\u0119 nieszcz\u0119\u015bcie na szcz\u0119\u015bcie<\/p>\n

Najwa\u017cniejsze nie jest to co cz\u0142owiek zrobi\u0142, najwa\u017cniejsze jest to co zrobi\u0142 z tym co zrobi\u0142.<\/p>\n

pierwsz\u0105 bram\u0105 przez kt\u00f3ra wchodzi zly duch s\u0105 my\u015bli
\nadoruje Boga czy swoje my\u015bli?
\nZamartwianie si\u0119 nie zabierze jutrzejszych problem\u00f3w, ale zabierze dzisiejszy pok\u00f3j.<\/strong>
\nCo b\u0119dzie karmi\u0142 to b\u0119dziesz mia\u0142! To co b\u0119dziesz karmi\u0142 to b\u0119dzie Cie prowadzi\u0142o w Twoim \u017cyciu!<\/p>\n

kontemplacja – proste widzenie niewidzialnej prawdy
\n\u015bw. Tomasz z Akwinu<\/p>\n

cz\u0142owiek nawraca si\u0119 w samotno\u015bci, ale sprawdza si\u0119 w spo\u0142eczno\u015bci.<\/strong>
\nJe\u017celi kto\u015b odchodzi w samotno\u015b\u0107 dla Boga, ale nie ma kontaktu ze sob\u0105 (Ewagriusz: nie pozna\u0142 siebie) to my\u015bli mog\u0105 go zniszczy\u0107. Odchodz\u0105c w odosobnienie to mo\u017cna na sw\u00f3j temat wyobrazi\u0107 sobie nieprawdopodobne bzdury: albo uroi\u0107 sobie w\u0142asn\u0105 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107, albo uroi\u0107 sobie pot\u0119pienie.<\/p>\n

smutek kt\u00f3ry przynosi szcz\u0119\u015bcie – smutek, kt\u00f3ry wynika ze skruchy serca
\n„Pan jest blisko ludzi skruszonych w sercu” – [Psalm 34]<\/p>\n

http:\/\/pio.opw.pl\/mysli\/<\/a><\/p>\n

W\u0119druj przez \u017cycie rado\u015bnie, z sercem szczerym i otwartym, d\u0105\u017c\u0105c wzwy\u017c tak, jak tylko mo\u017cesz. A kiedy nie mo\u017cna ustawicznie utrzyma\u0107 tej \u015bwi\u0119tej rado\u015bci, to przynajmniej nigdy nie tra\u0107 odwagi i zaufania do Boga<\/strong>
\n— \u015bw Ojciec Pio<\/p>\n

Punkt widzenia zale\u017cy od tego co si\u0119 dzieje w Twoim sercu (bajka o 3 budowniczych katedry).
\nTa sama praca, te same okoliczno\u015bci, wszystko to samo. Punkt widzenia zale\u017cy od tego co si\u0119 dzieje w Twoim sercu.<\/p>\n

„Prawdziwa m\u0105dro\u015b\u0107 polega na tym, by dobrze wykorzysta\u0107 dzisiejszy dzie\u0144 „<\/strong>
\n— \u015bw. Rafa\u0142 Kalinowski<\/p>\n

„Duch ludzki zniesie chorob\u0119, lecz z\u0142amanego ducha kt\u00f3\u017c d\u017awignie?”<\/strong>
\n— Prz 18,14<\/p>\n

„w opiece nad duszami potrzeba fili\u017canki nauki, beczki roztropno\u015bci i ca\u0142ego oceanu cierpliwo\u015bci”<\/strong>
\n— \u015bw. Franciszek Salezy<\/p>\n

\u201eprawdziwym \u017ar\u00f3d\u0142em naszego charakteru jest nasza wola\u201d<\/strong>
\nTomasz z Akwinu \u2013 dominika\u0144ski doktor ko\u015bcio\u0142a<\/p>\n

Nasz wyb\u00f3r sprawa czy chcemy \u017cy\u0107 w ciemno\u015bci czy wybiera\u0107 \u015bwiat\u0142o<\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
<\/div>\n
Trwa\u0142e szcz\u0119\u015bcie nigdy nie b\u0119dzie pochodzi\u0142o z tego \u015bwiata. Rado\u015b\u0107 nie zale\u017cy od posiadanych d\u00f3br albo napotkanych os\u00f3b \u2013 jest ona wytwarzana przez nasz\u0105 dusz\u0119, gdy ta dzia\u0142a we w\u0142a\u015bciwy sobie bezinteresowny spos\u00f3b<\/strong>
\n— Fulton Sheen<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
„Zostaj\u0105 poza drzwiami te modlitwy, kt\u00f3re wznosz\u0105c si\u0119 do Boga nie maj\u0105 w sobie mi\u0142o\u015bci, bowiem tylko mi\u0142o\u015b\u0107 otwiera drzwi modlitwy”<\/strong>
\n— \u015bw. Efrem Syryjczyk<\/div>\n
<\/div>\n
\n
<\/div>\n
„narzekanie to modlitwa demon\u00f3w”<\/strong><\/div>\n
\n

— B\u0142ogos\u0142awiony Henryk Suzon, mistyk, teolog, dominikanin, 1297-1366<\/p>\n

Je\u017celi narzekamy na czasy, w kt\u00f3rych przysz\u0142o nam \u017cy\u0107, to tak, jakby\u015bmy m\u00f3wili Bogu: Ja wiem lepiej od Ciebie, co jest dla mnie dobre. Ja wiem lepiej od Ciebie, kiedy powinienem si\u0119 urodzi\u0107. Narzekanie to brak wiary w to, \u017ce B\u00f3g jest i dzia\u0142a w moim \u017cyciu<\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
<\/div>\n
Przedmiot odrazy Pana 6
\n* Tych sze\u015b\u0107 rzeczy w nienawi\u015bci ma Pan, a siedem budzi u Niego odraz\u0119: wynios\u0142e oczy, k\u0142amliwy j\u0119zyk, r\u0119ce, co krew niewinn\u0105 wyla\u0142y, serce knuj\u0105ce z\u0142e plany, nogi, co biegn\u0105 pr\u0119dko do zbrodni, \u015bwiadek fa\u0142szywy, co k\u0142amie, i ten, kto wznieca k\u0142\u00f3tnie w\u015br\u00f3d braci.
\nPrz 6,16-19<\/strong><\/strong><\/div>\n<\/div>\n

to kim jestem, rzutuje na to jak \u017cyje!
\nTo kim jestem wynika to jak \u017cyje!<\/p>\n

chcesz pozna\u0107 cz\u0142owieka zapytaj co robi w samotno\u015bci.
\nBrak kontemplacji Jezusa to najlepsza droga do katastrofy!
\nMylimy przyjemno\u015b\u0107 ze szcz\u0119\u015bciem.<\/p>\n

W Biblii Tysi\u0105clecia wymieniono 9 owoc\u00f3w Ducha \u015awi\u0119tego: „mi\u0142o\u015b\u0107, rado\u015b\u0107, pok\u00f3j, cierpliwo\u015b\u0107, uprzejmo\u015b\u0107, dobro\u0107, wierno\u015b\u0107, \u0142agodno\u015b\u0107, opanowanie<\/b>„<\/span><\/span><\/p>\n

Ka\u017cdy cz\u0142owiek ma w sobie tak\u0105 przestrze\u0144, kt\u00f3ra nigdy nie b\u0119dzie pusta i jest w niej albo strach albo wiara.<\/p>\n

„Dobre uczynki, kt\u00f3re czynimy z w\u0142asnej woli nie s\u0105 tak zas\u0142uguj\u0105ce jak te, kt\u00f3re z pos\u0142usze\u0144stwa wykonujemy”<\/strong>
\n— \u015bw. Filip Neri<\/p>\n

„Gdzie nie ma mi\u0142o\u015bci tam wszystkie zasoby cn\u00f3t s\u0105 bezu\u017cytecznym stosem kamieni”<\/strong>
\n— \u015bw. Franciszek Salezy<\/p>\n

Szatan nie sk\u0142ania ludzi do robienia rzeczy tylko z\u0142ych, ale tak\u017ce robienia zbyt wielu rzeczy dobrych! Nadmiar dobrych rzeczy przys\u0142ania nam rzeczy najwa\u017cniejsze!
\n\u0141akomstwo tak\u017ce w \u017cyciu duchowym powoduje niestrawno\u015bci!<\/p>\n

„Szukanie szcz\u0119\u015bcia poza Bogiem to skazywanie duszy na przera\u017aliwy smutek”<\/strong>
\n— Ewagriusz z Pontu<\/p>\n

Ko\u015bci\u00f3\u0142 zaczyna si\u0119 w rodzinie chrze\u015bcija\u0144skiej, a nie w parafii!<\/strong><\/span><\/p>\n\n

\n
\nWdzi\u0119czno\u015b\u0107 jest warunkiem rado\u015bci!\n<\/div>\n
\n

\nWdzi\u0119czno\u015b\u0107 jest warunkiem rado\u015bci!
\nRado\u015b\u0107<\/strong> wyrasta w pewnego sposobu patrzenia i widzenia \u015bwiata. Kluczem jest umiej\u0119tno\u015b\u0107 postrzegania \u015bwiata i tego co otrzymujemy jako daru! Podstaw\u0105 modlitwy jest pokora! Pokora jest dyspozycj\u0105 darmowego przyj\u0119cia daru\u2026. wszystkiego. Wszystko co otrzymujemy jest darem \u2013 punkt wyj\u015bcia. Kiedy przyjmuje rzeczywisto\u015b\u0107 jako dar to to w tym zrozumieniu daru czuj\u0119 dawc\u0119 i z tej \u015bwiadomo\u015bci rodzi si\u0119 wdzi\u0119czno\u015b\u0107.
\nW poczuciu bycia obdarowanym wyczuwany mi\u0142o\u015b\u0107 w stosunku do kogo\u015b kto nam to da\u0142
\n<\/strong><\/p>\n

Dzi\u0119kczynienie jest zawsze symptomem zdrowia duchowego.
\nPostawa krytykanctwa, narzekania, pretensji itp. oznaczaj\u0105 chorob\u0119 duchow\u0105<\/p>\n

Kto wi\u0119cej dzi\u0119kuj\u0119 ten wi\u0119cej otrzymuje!
\nZ lud\u017ami, kt\u00f3rzy przestaj\u0105 dzi\u0119kowa\u0107 nie da si\u0119 wytrzyma\u0107<\/p>\n

„C\u00f3\u017c masz, czego by\u015b nie otrzyma\u0142? A je\u015bli\u015b otrzyma\u0142, to czemu si\u0119 che\u0142pisz, tak jakby\u015b nie otrzyma\u0142”
\n\u015bw Pawe\u0142, 1 List do Koryntian<\/p>\n

\n

[collapse]<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n
\n
\nPatologia duchowo\u015bci\n<\/div>\n
\n<\/p>\n

W adhortacji Amoris laetira czytamy, \u017ce nie ma gorszego cz\u0142owieka na \u015bwicie ni\u017c ten, kt\u00f3ry jest skner\u0105 wobec siebie samego (AL. 101, Syr.14,5n). Bo on b\u0119dzie tak\u017ce skner\u0105 wobec innych.
\n\u201ekto w\u0142a\u015bciwie si\u0119 zatroszczy o siebie, o tego zatroszczy si\u0119 B\u00f3g\u201d<\/strong>
\n— Ewagriusz z Pontu
\n\u201epoznanie siebie samego jest pocz\u0105tkiem zbawienia\u201d<\/strong>
\n— Ewagriusz z Pontu<\/p>\n

\n

[collapse]<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

 <\/p>\n

\u201e 1000 grzech\u00f3w oddanych Bogu przyniesie nam wolno\u015b\u0107, ale jeden zatrzymany dla siebie nasz zniszczy\u201d
\n<\/strong>— Jan Tauler, dominika\u0144ski mistyk<\/p>\n\n

\n
\nPokora\n<\/div>\n
\n<\/p>\n

B\u00f3g nie daje swoich dar\u00f3w za doskona\u0142o\u015b\u0107, ale daje swoje dary za pokor\u0119<\/strong><\/p>\n

Nasz egoizm roztapia si\u0119 najszybciej je\u015bli zaczynamy s\u0142u\u017cy\u0107! Egoizm si\u0119 wypala kiedy oddaje \u017cycie za kogo\u015b.
\nPycha polega na tym ze zawsze musisz by\u0107 najlepszy albo najgorszy, ale zawsze NAJ<\/strong>. Na pewno lepszy!
\nPokora to nie my\u015ble\u0107 o sobie \u017ale, ale my\u015ble\u0107 o sobie mniej!<\/span><\/strong>
\nKto\u015b m\u00f3wi \u201espotka\u0142a mnie tragedia. MNIE to dopiero spotka\u0142a tragedia\u201d.<\/p>\n

Pokora wi\u0105\u017ce si\u0119 z tym, ze zawsze masz w sobie postaw\u0119 ucznia<\/strong>. Z pokory wyrasta prostota w rozmowie, w relacjach i pok\u00f3j serca. W rozmowie pytasz si\u0119 dlaczego<\/p>\n

Podstawow\u0105 rzecz\u0105 w pokorze jest czujno\u015b\u0107 poczynaj\u0105c od my\u015bli.
\nmy\u015bli to stra\u017c serca, do swojego serca nie dopuszcza\u0107 z\u0142ych my\u015bli.
\nmusisz ugodzi\u0107 we\u017a w drzwiach zanim wejdzie do twojej celi, naj\u0142atwiej ugodzi\u0107 go w glowr e drwiach<\/p>\n

Nie dopu\u015bci\u0107 my\u015bli do serca.<\/p>\n

\u201eTak i j\u0119zyk jest ogniem, sfer\u0105 nieprawo\u015bci. J\u0119zyk jest w\u015br\u00f3d wszystkich naszych cz\u0142onk\u00f3w tym, co bezcze\u015bci ca\u0142e cia\u0142o, i sam trawiony ogniem piekielnym rozpala kr\u0105g \u017cycia.\u201d
\n–List \u015bw. Jakuba<\/p>\n

Pycha jest obrz\u0119kiem duszy wype\u0142nionym rop\u0105,
\nje\u015bli dojrzeje, p\u0119knie i sprawi wielki od\u00f3r.
\nB\u0142yskawica na niebie zapowiada huk grzmotu,
\na obecno\u015b\u0107 pr\u00f3\u017cno\u015bci zwiastuje pych\u0119.
\nNa wielk\u0105 wysoko\u015b\u0107 wznosi si\u0119 dusza pysznego,
\na stamt\u0105d on sam str\u0105ca siebie w otch\u0142a\u0144.
\nKamie\u0144 oderwany od skalistej g\u00f3ry spada
\nz gwa\u0142townym rozp\u0119dem,
\na kto si\u0119 od\u0142\u0105czy\u0142 od Boga, szybko doznaje upadku.
\nNa pych\u0119 choruje ten, kto sam odst\u0105pi\u0142 od Boga,<\/strong>
\ni w\u0142asnej sile przypisuje dobre uczynki.<\/strong>
\nJak ten, kto wpad\u0142 w paj\u0119czyn\u0119, osun\u0105\u0142 si\u0119 i run\u0105\u0142 w d\u00f3\u0142,
\ntak samo upada ten, kto pok\u0142ada ufno\u015b\u0107 we w\u0142asnej sile.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[collapse]<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

 <\/p>\n

[\u015bw. Tomasz i \u015bw. Bernard twierdzi\u0142, ze nie by\u0142o niepokalanego pocz\u0119cia]<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201eJaki kto jest wewn\u0105trz taki widzi \u015bwiat zewn\u0119trzny\u201d<\/strong>
\n— Tomasz \u00e0 Kempis<\/p>\n

To co masz w sercu tak postrzegasz rzeczywisto\u015b\u0107. To, \u017ce ja co\u015b my\u015bl\u0119 o \u015bwiecie i drugim cz\u0142owieku nie znaczy, \u017ce on taki jest. Cz\u0142owiek dojrza\u0142y: nie b\u0119d\u0119 ocenia\u0142 drugiego cz\u0142owieka, bo mo\u017ce rzutuje na niego to co si\u0119 we mnie dzieje.<\/p>\n

„Kto nie mi\u0142uje, nie zna Boga, bo B\u00f3g jest mi\u0142o\u015bci\u0105”
\n<\/strong>–1 J 4,8-10<\/p>\n

Szatan mo\u017ce wykorzysta\u0107 absolutnie wszystko poza autentyczn\u0105 wi\u0119zi\u0105 mi\u0142o\u015bci wobec Boga, bli\u017aniego i siebie samego – to jest fundament i z tego wyrasta ca\u0142\u0105 reszta.<\/strong>
\nUcze\u0144 i dziecko ma si\u0119 uczy\u0107, a nie oczekuje si\u0119 doskona\u0142o\u015bci!
\nDobro jakie czynimy nie wynika z tego \u017ce my je robimy i jeste\u015bmy tacy wspaniali, ale to jest dzie\u0142o Bo\u017ce.
\nWidz\u0105c w sobie jakie\u015b dobro przypisywa\u0107 je Bogu, z\u0142o za\u015b uznawa\u0107 za w\u0142asne dzie\u0142o i sobie je przepisywa\u0107.
\nNieu\u015bwiadomione z\u0142o zaczyna w nas dominowa\u0107. Trzeba mie\u0107 sceptycyzm do siebie i stale kontrolowa\u0107 czy to co robimy jest dobre. Mamy ogromn\u0105 sk\u0142onno\u015b\u0107 \u017ce to co robimy i my\u015blimy jest dobre. Za wszelk\u0105 cen\u0119 chcemy udowodni\u0107 sobie \u017ce jeste\u015bmy wspaniali\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

my to co chcemy dosta\u0107 od Boga chcemy tego dla siebie! a p\u00f3\u017aniej sobie p\u00f3jd\u0119! nie doznajemy pomocy, nie dlatego, ze B\u00f3g nie chce, ale nasze serca s\u0105 zamkni\u0119te s\u0105 w egoizmie.<\/p>\n

„G\u0142\u00f3wny wrogiem, przeciwnikiem cz\u0142owieka w dobrym \u017cyciu jest pop\u0119dliwo\u015b\u0107 i gniew.”
\n<\/strong>Nie chodzi o irytacj\u0119, ale o dzia\u0142anie pod wp\u0142ywem gniewu, Nie nale\u017cy dzia\u0142a\u0107 pod wp\u0142ywem gniewu!
\n– Dwulicowo\u015b\u0107, gdy nie wyznajemy prawdy sercem i ustami.
\nKonsekwencj\u0105 s\u0142u\u017cby Bogu i ludziom, post\u0119powania wg dekalogu, post\u0119powaniu wg przykaza\u0144 mi\u0142o\u015bci jest \u00a0wewn\u0119trzna sp\u00f3jno\u015b\u0107 tego co w \u015brodku i tego co na zewn\u0105trz. \u017byjmy w prawdzie, aby nasze \u017cycie by\u0142o jedno\u015bci\u0105 jak jedno\u015bci\u0105 jest sam B\u00f3g
\n– regu\u0142y \u015bw. Benedykta<\/p>\n

„nie zaczynaj niczego nie ziemi je\u015bli nie b\u0119dzie mia\u0142o to ko\u0144ca w niebie
\n<\/strong>— \u015bw. Szarbel<\/p>\n

„Bycie dobrym nie polega na tym, ze nie pope\u0142niamy \u017cadnego b\u0142\u0119du. Bycie dobrym polega na posiadaniu woli poprawy”
\n<\/strong>– \u015bw. Jan Bosko<\/p>\n

„Dusza \u017cywi si\u0119 tym z czego si\u0119 cieszy”<\/strong>
\n– \u015bw. Augustyn<\/p>\n

„Je\u015bliby kto\u015b m\u00f3wi\u0142: \u00abMi\u0142uj\u0119 Boga\u00bb, a brata swego nienawidzi\u0142, jest k\u0142amc\u0105, albowiem kto nie mi\u0142uje brata swego, kt\u00f3rego widzi, nie mo\u017ce mi\u0142owa\u0107 Boga, kt\u00f3rego nie widzi”<\/strong>
\n1 J 4,20<\/p>\n

Szukamy w grzechu szcz\u0119\u015bcia, ukojenia, zrealizowania, sensu, a budzimy si\u0119 jak syn marnotrawny ze \u015bwiniami przy korycie.
\nKa\u017cdy grzesznik czuje si\u0119 niewa\u017cny dlatego grzeszy \u017ceby poczu\u0142 si\u0119 wa\u017cny i wielki. My w grzechu szukamy wielko\u015bci, ale ci\u0105gle czujemy si\u0119 rozczarowani.
\nNajniebezpieczniejsze jest zak\u0142amanie religijne, najniebezpieczniejsza jest trucizna w lekarstwie.<\/strong><\/span><\/p>\n

Widzimy Boga jako si\u0142\u0119 bezosobow\u0105 (\u017ar\u00f3d\u0142o zasad)<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

„To w\u00a0 czym innych os\u0105dzasz w te same grzechy wpadniesz”<\/strong><\/span>
\n\u015aw. Doroteusz z Gazy<\/p>\n

Spo\u015br\u00f3d demon\u00f3w, ktore sprzeciwiaj\u0105 sie [ascetycznej] praktyce pierwsze do walki powstaj\u0105 te, ktore odpowiedzialne s\u0105 za \u017c\u0105dze ob\u017carstwa, i te, kt\u00f3re podsuwaj\u0105 nam chciwo\u015b\u0107 pieni\u0119dzy oraz te, kt\u00f3re zach\u0119caj\u0105 nas do szukania ludzkiej chwa\u0142y. Wszystkie inne, kt\u00f3re po nich z kolei nast\u0119puj\u0105, przejmuj\u0105 zranionych przez tamte.
\nNie mo\u017cna wpa\u015b\u0107 w r\u0119ce ducha nieczysto\u015bci, je\u017celi nie upad\u0142o si\u0119 [najpierw] za spraw\u0105 [demona] ob\u017carstwa.<\/strong><\/p>\n\n

\n
\nos\u0105dzanie, obwinianie, ocenianie - \u015bw. Doroteusz\n<\/div>\n
\n

\npoczynaj\u0105c od takiego my\u015blenia, czyli ciekawo\u015bci co kto robi uczysz si\u0119 pomija\u0107 w\u0142asne grzechy a plotkowa\u0107 o bli\u017anim, a stad dalej zaczyna si\u0119 osadza\u0107, obmawia\u0107, gardzi\u0107 a\u017c wreszcie zaczynasz wpada\u0107 w to co sam osadza\u0142e\u015b, bo kto nie my\u015bli o w\u0142asnych grzechach, nie op\u0142akuje w\u0142asnego grzechu ju\u017c nie potrafi si\u0119 poprawi\u0107, ale wci\u0105\u017c b\u0119dzie zajmowa\u0107 si\u0119 grzechami bli\u017anich.<\/p>\n

Nic tak nie gniewa Boga, nic tak nie czyni cz\u0142owieka nagim i opuszczonym jak obmawianie, os\u0105dzanie i pogarda wzgl\u0119dem bli\u017anich.
\nCzym innym jest obawianie, czym innym osadzanie a czym innym pogarda. Obmowa jest kiedy o kim m\u00f3wisz, ten i ten zrobi\u0142 taki grzech, uczyni\u0142 taki z\u0142o, ju\u017c si\u0119 przez to obm\u00f3wi\u0142o, bo powiedzia\u0142o si\u0119 innym o jego winie czyli to jest obmowa. Czyli m\u00f3wienie o s\u0142abo\u015bciach i winie drugiego cz\u0142owieka. Os\u0105dza\u0107 za\u015b to m\u00f3wi\u0107 ten, a ten jest k\u0142amc\u0105 albo z\u0142odziejem, rozpustnikiem. Ten cz\u0142owiek wpad\u0142 1 mo\u017ce 2-3 razy w ten grzech, ale osadzenie i pot\u0119pienie to jest ju\u017c powiedzenie o tym cz\u0142owieku on jest taki, taki by\u0142 i taki b\u0119dzie. Jego imi\u0119 cudzo\u0142o\u017cnik, z\u0142odziej, bandyta, przest\u0119pca.
\nJak \u0142atwo potrafimy te latki nak\u0142ada\u0107 na 2 cz\u0142owieka i zaszufladkowa\u0107 go na cale \u017cycie. Oto jak straszn\u0105 rzecz\u0105 jest osadza\u0107. Dlaczego nie osadzamy samych siebie i w\u0142asnych grzech\u00f3w kt\u00f3re doskonale znamy i odpowiemy przed Bogiem z nie. Do Boga nale\u017cy jedynie usprawiedliwia\u0107 i pot\u0119pia\u0107, on za ka\u017cdego, jego dzieje, si\u0142y, charakter, cechy, ka\u017cdego B\u00f3g s\u0105dzi inaczej.<\/p>\n

Takim s\u0105dem jakim sadzisz bli\u017anich i sam zostaniesz osadzony.<\/strong><\/p>\n

Zdarza si\u0119 ze kto\u015b pope\u0142nia pewne grzechy, ale zarazem ma jak\u0105\u015b tak wielk\u0105 zas\u0142ug\u0119, kt\u00f3ra podoba si\u0119 Bogu bardziej ni\u017c cale twoje \u017cycie,<\/strong><\/span> ciebie, kt\u00f3ry oskar\u017casz i cho\u0107 tamten dopu\u015bci\u0142 si\u0119 grzechu sk\u0105d ty wiesz ile przed ten walczy\u0142 zanim zgrzeszy. B\u00f3g bowiem widzi jego walk\u0119 i cierpnie przez jakie przeszed\u0142 zanim zgrzeszy\u0142 zlituje si\u0119 nad nim i przebacza mu i kiedy B\u00f3g przebacza, a Ty go osadzasz czy nie doprowadzasz do zguby w\u0142asnej duszy? I sk\u0105d wiesz, ile ten kt\u00f3ry zgrzeszy\u0142 wyla\u0142 p\u00f3\u017aniej \u0142ez w swojej pokucie przed Bogiem za swoj\u0105 win\u0119.
\nGrzech widzia\u0142e\u015b, ale pokuty nie dostrzeg\u0142e\u015b! <\/p>\n

[collapse]<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n
\n
\nGniew\n<\/div>\n
\n<\/p>\n

Pod wp\u0142ywem gniewu cz\u0142owiek zmienia si\u0119 w \u201edemona\u201d\u2026<\/h1>\n
\n

Demon bowiem jest istot\u0105 opanowan\u0105 przez gniew, a jego biblijnym symbolem s\u0105 \u201edzikie zwierz\u0119ta polne\u201d. Kiedy wi\u0119c Ewagriusz m\u00f3wi, \u017ce gniew dusz\u0119 \u201eczyni zwierz\u0119ciem\u201d, chce przez to powiedzie\u0107, \u017ce dusza przez swoje post\u0119powanie sama staje si\u0119 \u201edemonem\u201d, \u201ebazyliszkiem\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Zgodnie z rozumieniem Ewagriusza wszystkie wady powstaj\u0105 ze spaczenia samych w sobie dobrych czynno\u015bci trzech w\u0142adz duszy. W ten spos\u00f3b ka\u017cde dzia\u0142anie \u201ezgodne z natur\u0105\u201d, to znaczy odpowiadaj\u0105ce pierwotnej stw\u00f3rczej woli Boga, ma swe przeciwie\u0144stwo w postaci dzia\u0142ania \u201eprzeciwnego naturze\u201d i wt\u00f3rnego.<\/p>\n

Dusza rozumna dzia\u0142a zgodnie z natur\u0105, gdy jej cz\u0119\u015b\u0107 po\u017c\u0105dliwa d\u0105\u017cy do cnoty, pop\u0119dliwa walczy o cnot\u0119, a rozumna oddaje si\u0119 kontemplacji byt\u00f3w.<\/em><\/p>\n

Pop\u0119dliwo\u015b\u0107 z natury ma wi\u0119c istot\u0119 waleczn\u0105<\/em>. Dlatego w\u0142a\u015bciwymi jej cnotami s\u0105 odwaga<\/em> (lub m\u0119stwo) i wytrwa\u0142o\u015b\u0107, a tak\u017ce owa specyficznie chrze\u015bcija\u0144ska mi\u0142o\u015b\u0107<\/em>, przejawiaj\u0105ca si\u0119 jako \u0142agodno\u015b\u0107 cnota silnych, jak uczy przyk\u0142ad Moj\u017cesza (por.\u00a0Lb\u00a012,3), Dawida (por. Ps 131,1) i Chrystusa (por. Mt\u00a011,29), o kt\u00f3rych Pismo \u015awi\u0119te m\u00f3wi, \u017ce byli \u201e\u0142agodni\u201d.<\/p>\n

Przedmiotem tej mi\u0142o\u015bci odsuwaj\u0105cej siebie na drugi plan jest bli\u017ani<\/em>. Pozostaje on nim nawet wtedy, gdy demony skalaj\u0105 ten \u201eobraz Bo\u017cy\u201d. Cz\u0142owiek bowiem w\u0142a\u015bnie dlatego, \u017ce jest \u201eobrazem i podobie\u0144stwem Boga\u201d, nawet jako grzesznik zawsze pozostaje godny mi\u0142o\u015bci.<\/p>\n

W tym w\u0142a\u015bnie punkcie koncentruj\u0105 swe machinacje demony, obracaj\u0105c nasz s\u0142uszny gniew na grzech w gniew na grzesznika, gdy tymczasem gniew skierowany przeciw grzesznikowi \u017cadn\u0105 miar\u0105 nie jest s\u0142uszny. Wszystkie na poz\u00f3r usprawiedliwione powody takiego gniewu zawsze s\u0105 tylko \u201epretekstami\u201d. Ca\u0142\u0105 antynaturalno\u015b\u0107 tego gniewu na naszego bli\u017aniego najwyra\u017aniej wida\u0107, gdy si\u0119 zwa\u017cy, \u017ce \u201enatur\u0105 pop\u0119dliwo\u015bci jest walka z demonami\u201d lub te\u017c ich \u201emy\u015blami\u201d. Taki gniew w najmniejszym stopniu nie szkodzi duszy, wr\u0119cz przeciwnie. To jest owa \u201edoskona\u0142a nienawi\u015b\u0107\u201d (por. Ps 138,22), kt\u00f3r\u0105 Ewagriusz<\/a> uwa\u017ca za \u201eznak najwi\u0119kszej i pierwszej beznami\u0119tno\u015bci\u201d.<\/p>\n

Zarazem pop\u0119dliwo\u015b\u0107 jest, m\u00f3wi\u0105c obrazowo, \u201epsem\u201d duszy. Jej zadaniem jest \u201erozszarpywa\u0107 tylko wilki [tzn. demony], a nie po\u017cera\u0107 owiec, okazuj\u0105c wszelk\u0105 \u0142agodno\u015b\u0107 wobec wszystkich ludzi<\/em>\u201d. Gdy\u017c \u201epop\u0119dliwo\u015b\u0107 jest si\u0142\u0105 duszy, kt\u00f3ra niszczy my\u015bli [w pejoratywnym sensie]\u201d, w ten spos\u00f3b, \u017ce niczym wierny pies wszystkie \u201enami\u0119tne przep\u0119dza\u201d, a \u201eniesprawiedliwe oszczekuje\u201d. Gdy wi\u0119c cz\u0142owiek ca\u0142\u0105 swoj\u0105 agresj\u0119 zwraca przeciw demonom, dzia\u0142a ca\u0142kowicie \u201ezgodnie z natur\u0105\u201d. Przy czym Ewagriusz niestrudzenie podkre\u015bla, by\u015bmy \u201egromili demony za tkwi\u0105ce w nich z\u0142o\u201d, a nie jako stworzenia Bo\u017ce, gdy\u017c przecie\u017c \u201enie s\u0105 z\u0142e z istoty\u201d, to znaczy B\u00f3g nie stworzy\u0142 ich demonami.<\/p>\n

Walka z demonami i ich kusicielskimi my\u015blami jest jednak tylko negatywnym aspektem tego \u201enaturalnego\u201d dzia\u0142ania pop\u0119dliwo\u015bci. Jak wspomnieli\u015bmy na wst\u0119pie, jego zadanie polega tak\u017ce na \u201ewalce o<\/em> cnot\u0119\u201d, dlatego Ewagriusz pisze r\u00f3wnie\u017c, co nast\u0119puje: \u201eNatur\u0105 pop\u0119dliwo\u015bci jest walka z demonami i sprzeciwianie si\u0119 ka\u017cdej przyjemno\u015bci\u201d. Cz\u0142owiek bowiem jest stworzony do \u201eszcz\u0119\u015bcia\u201d, a nawet do \u201eprzyjemno\u015bci\u201d. Jednak podobnie jak wszystko, tak te\u017c i ta otwarto\u015b\u0107 czy te\u017c \u201epodatno\u015b\u0107\u201d, jak m\u00f3wi Ewagriusz, mo\u017ce ulec wypaczeniu.<\/p>\n

Dlatego anio\u0142owie, stawiaj\u0105c nam przed oczami przyjemno\u015b\u0107 duchow\u0105 i szcz\u0119\u015bcie z niej p\u0142yn\u0105ce [kt\u00f3rych przyczyn\u0105 mo\u017ce by\u0107 tylko prawdziwe poznanie], zach\u0119caj\u0105, by pop\u0119dliwo\u015b\u0107 skierowa\u0107 przeciwko demonom. One za\u015b przeciwnie: ci\u0105gn\u0105c nas ku \u015bwiatowym \u017c\u0105dzom, zmuszaj\u0105 pop\u0119dliwo\u015b\u0107, aby wbrew naturze walczy\u0142a z lud\u017ami. Skutkiem tego umys\u0142 pogr\u0105\u017cony w mroku i oderwany od poznania staje si\u0119 zdrajc\u0105 cn\u00f3t.<\/em><\/p>\n

Tutaj wida\u0107 ju\u017c wyra\u017anie, \u017ce zwalczanie porusze\u0144 gniewu nie mo\u017ce si\u0119 sprowadza\u0107 do czysto negatywnej postawy obronnej. Cz\u0142owiek gniewliwy b\u0119dzie musia\u0142 zrobi\u0107 wszystko, \u017ceby na powr\u00f3t doprowadzi\u0107 \u201epop\u0119dliw\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 duszy\u201d do jej \u201edzia\u0142ania zgodnego z natur\u0105\u201d. Dlatego g\u0142\u00f3wnym lekarstwem<\/em> dla rozp\u0142omienionej pop\u0119dliwo\u015bci b\u0119dzie cnota stanowi\u0105ca dok\u0142adne przeciwie\u0144stwo gniewu: duchowa mi\u0142o\u015b\u0107 we wszystkich jej przejawach.<\/p>\n

W poni\u017cszej szkolnej \u201edefinicji\u201d, jakie Ewagriusz tak lubi, pr\u00f3buje on bli\u017cej okre\u015bli\u0107 i rozgraniczy\u0107 poruszenia \u201ezapalczywo\u015bci\u201d i \u201egniewu\u201d. Ewagriusz post\u0119puje tu, co nie jest odosobnionym przypadkiem, za Klemensem Aleksandryjskim i filozofi\u0105 swego czasu.<\/p>\n

\u201eZaprzesta\u0144 gniewu i porzu\u0107 zapalczywo\u015b\u0107\u201d: Zapalczywo\u015b\u0107\u00a0 jest pragnieniem zemsty, a zemsta jest odp\u0142at\u0105 z\u0142em za z\u0142o. \u201eGniew jest atakiem \u017c\u0105dzy w pokojowo usposobionej duszy, [kt\u00f3ra] przede wszystkim [pragnie] zemsty\u201d.<\/em><\/p>\n

Tak\u017ce nast\u0119puj\u0105cy po tym opis gniewu ma filozoficzne (arystotelesowsko-stoickie) korzenie, kt\u00f3re Ewagriusz przejmuje i rozwija. Pozwala on wyra\u017anie rozpozna\u0107 skrzywienie walecznej<\/em> natury pop\u0119dliwo\u015bci.<\/p>\n

Gniew jest bardzo gwa\u0142town\u0105 nami\u0119tno\u015bci\u0105. M\u00f3wi si\u0119, \u017ce jest to wrzenie i poruszenie pop\u0119dliwo\u015bci skierowane przeciw temu, kto rzeczywi\u015bcie lub te\u017c rzekomo wyrz\u0105dzi\u0142 krzywd\u0119. Przez ca\u0142y dzie\u0144 przywodzi dusz\u0119 do szale\u0144stwa, a szczeg\u00f3lnie podczas modlitw opanowuje umys\u0142, ukazuj\u0105c jak w zwierciadle twarz tego, kto sprawi\u0142 mu b\u00f3l.<\/em><\/p>\n

Zatem rzeczywiste lub domniemane przewinienie ze strony naszego bli\u017aniego doprowadza nasz\u0105 pop\u0119dliwo\u015b\u0107 do \u201ewrzenia\u201d i wytr\u0105ca dusz\u0119 z jej naturalnego, \u201epokojowego\u201d usposobienia. Wzbiera w niej dzika \u017c\u0105dza zemsty, domagaj\u0105ca si\u0119 odp\u0142acenia z\u0142em za z\u0142o, co przecie\u017c chrze\u015bcijaninowi jest surowo zabronione (por. Rz 12,17). Niezwykle silne, \u201egwa\u0142towne\u201d poruszenie, napadaj\u0105ce na dusz\u0119 jak zwierz, r\u00f3wnie\u017c j\u0105 sam\u0105 czyni \u201edzik\u0105\u201d, dos\u0142ownie \u201ezwierz\u0119c\u0105\u201d, jak cz\u0119sto m\u00f3wi Ewagriusz, i to nie tylko metaforycznie.<\/p>\n

Gniew jest szale\u0144cz\u0105 nami\u0119tno\u015bci\u0105 i tych, kt\u00f3rzy ju\u017c posiadaj\u0105 poznanie, \u0142atwo psuje.
\nCzyni dusz\u0119 dzikim zwierz\u0119ciem
\ni sprawia, \u017ce cofa si\u0119 [ona] przed wszelkim spotkaniem.
\nGniewny mnich jest samotnym dzikiem,
\nzaledwie kogo\u015b zobaczy, ju\u017c wyszczerzy\u0142 z\u0119by.
\nLew b\u0119d\u0105c w klatce, wci\u0105\u017c porusza zawiasy,
\na gwa\u0142townik w celi \u2013 gniew.<\/em><\/p>\n

Jak ju\u017c widzieli\u015bmy w rozdziale II, przez to \u201eczynienie zwierz\u0119ciem\u201d Ewagriusz rozumie zamian\u0119 cz\u0142owieka w \u201edemona\u201d. Demon bowiem jest istot\u0105 opanowan\u0105 przez gniew, a jego biblijnym symbolem s\u0105 \u201edzikie zwierz\u0119ta polne\u201d. Kiedy wi\u0119c Ewagriusz m\u00f3wi, \u017ce gniew dusz\u0119 \u201eczyni zwierz\u0119ciem\u201d, chce przez to powiedzie\u0107, \u017ce dusza przez swoje post\u0119powanie sama staje si\u0119 \u201edemonem\u201d, \u201ebazyliszkiem\u201d. A r\u00f3wnie\u017c \u00f3w \u201edzik\u201d, kt\u00f3ry pustoszy \u201ewinnic\u0119\u201d duszy, nie jest niczym innym, jak tylko biblijnym symbolem Szatana.<\/p>\n

Jako gwa\u0142towne wrzenie, gniew i zapalczywo\u015b\u0107 zwykle s\u0105 kr\u00f3tkotrwa\u0142e. Jednak je\u015bli si\u0119 tej wady nie leczy, w\u00f3wczas to chwilowe poruszenie \u0142atwo zamienia si\u0119 w \u201euraz\u0119\u201d,<\/span> dos\u0142ownie: w \u201eprzypominanie-sobie-z\u0142a\u201d i czyst\u0105 \u201enienawi\u015b\u0107\u201d. Z t\u0105 \u201emy\u015bl\u0105\u201d spotkamy si\u0119 jeszcze, gdy zapytamy o skutki wady gniewu.<\/strong><\/p>\n

Powiedzieli\u015bmy ju\u017c, \u017ce \u201enami\u0119tno\u015bci cia\u0142a\u201d s\u0105 stosunkowo \u201ekr\u00f3tkotrwa\u0142e\u201d, natomiast nami\u0119tno\u015bci duszy \u2013 zw\u0142aszcza zazdro\u015b\u0107 i pami\u0119tliwo\u015b\u0107 \u2013 \u201etrwaj\u0105 do staro\u015bci\u201d. Ot\u00f3\u017c trzeba powiedzie\u0107 wi\u0119cej: grzechy gniewu s\u0105 nawet charakterystyczne dla staro\u015bci<\/em>!<\/strong><\/p>\n

Wzywaj starc\u00f3w, by panowali nad pop\u0119dliwo\u015bci\u0105, a m\u0142odych \u2013 by panowali nad \u017co\u0142\u0105dkiem. Tych pierwszych bowiem n\u0119kaj\u0105 demony duchowe, tych drugich za\u015b najcz\u0119\u015bciej \u2013 cielesne.<\/em><\/p>\n

Owe \u201edemony duchowe\u201d to oczywi\u015bcie te, kt\u00f3re rozpalaj\u0105 nami\u0119tno\u015bci duszy, a cielesne to te, kt\u00f3re rozbudzaj\u0105 nami\u0119tno\u015bci cielesne. Gdy\u017c r\u00f3wnie\u017c demony maj\u0105 r\u00f3\u017cne pola dzia\u0142ania. Rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy \u201em\u0142odymi\u201d i \u201estarcami\u201d nie jest, jak by na pierwszy rzut oka mo\u017cna s\u0105dzi\u0107, jedynie kwesti\u0105 r\u00f3\u017cnicy wieku i zwi\u0105zanych z tym odmiennych potrzeb. \u201eM\u0142odzi\u201d to raczej \u201enowicjusze\u201d w \u017cyciu duchowym, natomiast \u201estarcy\u201d to zaawansowani lub nawet doskonali. \u201eDni\u201d, w kt\u00f3re \u2013 jak Abraham (Rdz 25,8) \u2013 s\u0105 lub powinni by\u0107 bogaci, symbolizuj\u0105 poznanie<\/em>. Tak wi\u0119c owi \u201estarcy\u201d to kontemplatycy, kt\u00f3rym dokucza g\u0142\u00f3wnie demon gniewu, bo nic tak nie m\u0105ci intelektu, a tym samym nie niszczy kontemplacji<\/em>, jak gniew, rozpami\u0119tywanie krzywd itp. Pod tym wzgl\u0119dem niekiedy role si\u0119 odwracaj\u0105.<\/p>\n

\u0141agodny m\u0142odzieniec wytrzyma wiele, kto jednak zniesie starca ma\u0142odusznego? Widzia\u0142em starca gwa\u0142townego, che\u0142pi\u0105cego si\u0119 swoim krzes\u0142em, jednak nadziei mia\u0142 wi\u0119cej m\u0142odszy od niego.<\/em><\/p>\n

Gdy\u017c \u0142agodno\u015b\u0107 (cicho\u015b\u0107) jest \u201ematk\u0105 poznania\u201d. Najwi\u0119ksz\u0105 cnot\u0105 kontemplatyka jest bowiem \u2013 ujmuj\u0105c negatywnie \u2013 jego \u201ewolno\u015b\u0107 od gniewu\u201d, lub te\u017c \u2013 pozytywnie \u2013 \u0142agodno\u015b\u0107, jak w dalszym ci\u0105gu tych rozwa\u017ca\u0144 jeszcze zobaczymy dok\u0142adniej. Obie cnoty zajmuj\u0105 kluczowe miejsce w \u017cyciu duchowym.<\/p>\n

Modlitwa wyrasta z \u0142agodno\u015bci i wolno\u015bci od gniewu.<\/em><\/p>\n

Nic wi\u0119c dziwnego, \u017ce demony czyni\u0105 wszystko, \u017ceby zniszczy\u0107 ten \u201epe\u0142en pokoju stan duszy rozumnej\u201d; dobrze wiedz\u0105 bowiem, \u017ce \u201e\u017cadna z cn\u00f3t nie rodzi z natury tyle m\u0105dro\u015bci, co cicho\u015b\u0107\u201d. Dlatego tutaj w\u0142a\u015bnie zabieraj\u0105 si\u0119 do dzie\u0142a.<\/p>\n

Zamykaj usta tym, kt\u00f3rzy obmawiaj\u0105 innych w twojej obecno\u015bci i nie dziw si\u0119, je\u015bli wielu ci\u0119 oskar\u017ca. Jest to bowiem pokusa pochodz\u0105ca od demon\u00f3w. Gnostyk powinien by\u0107 wolny od nienawi\u015bci i uraz\u00f3w, nawet je\u015bli to nie podoba si\u0119 demonom.<\/em><\/p>\n

\u201eGnostyk\u201d, o kt\u00f3rym tu mowa, to Ewagriuszowy \u201ekontemplatyk\u201d, kto\u015b, kto nie tylko m\u00f3wi o Bogu, lecz \u201epoznaje\u201d Go w najbli\u017cszej za\u017cy\u0142o\u015bci, \u201esta\u0142 si\u0119 godnym poznania\u201d Boga.<\/p>\n

\n

Fragment ksi\u0105\u017cki\u00a0Wino demon\u00f3w. Nauka Ewagriusza z Pontu o gniewie i \u0142agodno\u015bci<\/a><\/em><\/p>\n

\n

Gabriel Bunge\u00a0<\/strong>\u2013\u00a0urodzi\u0142 si\u0119 w 1940 r., w rodzinie luteranina i katoliczki. W wieku 22 lat wst\u0105pi\u0142 do zakonu benedyktyn\u00f3w w Chevetogne w Belgii. W 1972 przyj\u0105\u0142 \u015bwi\u0119cenia kap\u0142a\u0144skie. W 1980 po serii kontakt\u00f3w z m\u0142odzie\u017c\u0105 z kantonu Ticino w Szwajcarii uzyska\u0142 pozwolenie na przeniesienie si\u0119 do Ror\u00e9 di Caz\u00f9 Capriasca. Wyk\u0142ada\u0142 Pismo \u015awi\u0119te, zajmowa\u0142 si\u0119 teologi\u0105 Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a, a zw\u0142aszcza duchowo\u015bci\u0105 tzw. ojc\u00f3w pustyni, w\u015br\u00f3d kt\u00f3rych szczeg\u00f3ln\u0105 uwag\u0119 po\u015bwi\u0119ci\u0142 Ewagriuszowi z Pontu, opracowuj\u0105c i t\u0142umacz\u0105c na j\u0119zyk niemiecki jego pisma. 27 sierpnia 2010 przyj\u0105\u0142 prawos\u0142awie.<\/p>\n

\n<\/div>\n

\n

[collapse]<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n
\n
\nPatologia duchowo\u015bci\n<\/div>\n
\n<\/p>\n

Musimy zasiewa\u0107 w sobie dobr\u0105 tw\u00f3rcz\u0105 w\u0105tpliwo\u015b\u0107, kt\u00f3ra cz\u0119sto by\u0142a i jest motorem rozwoju cz\u0142owieka. Nie orzekajmy zbyt szybko. Za szybkie klasyfikowanie czego\u015b co jest chore albo zdrowe mo\u017ce by\u0107 form\u0105 patologii, np. narcyzmu.<\/strong>
\nZdrowa duchowo\u015b\u0107 to taka, kt\u00f3ra potrafi po\u0142\u0105czy\u0107 kilka element\u00f3w<\/span>.
\n1. Mi\u0142o\u015b\u0107 do Boga<\/strong>
\n2. Mi\u0142o\u015b\u0107 do bli\u017aniego swego<\/strong> \u2013 spotkanie z Bogiem dokonuje si\u0119 poprzez ludzkie relacje
\n3. Mi\u0142o\u015b\u0107 do siebie samego<\/strong> \u2013 cz\u0142owiek kt\u00f3ry nie potrafi si\u0119 troszczy\u0107 o siebie, nie b\u0119dzie si\u0119 troszczy\u0142 o innych
\n\u201ezatroszcz si\u0119 o siebie, a wtedy B\u00f3g zatroszczy si\u0119 o Ciebie\u201d \u2013 Ewagriusz z Pontu.<\/em>
\nJe\u015bli dbam o siebie oczyszczaj\u0105 si\u0119 moje projekcje na Boga. Je\u015bli nie troszcz\u0119 si\u0119 o siebie, nosz\u0119 g\u0142\u0119boko w sobie obraz Boga, kt\u00f3ry nie troszczy si\u0119 o mnie. [\u2026] kiedy si\u0119 d\u0142u\u017cej przebywa z takim cz\u0142owiekiem, nie da si\u0119 \u017cy\u0107. On zabija czym\u015b dziwnym co nazywa trosk\u0105. Tylko, ze ta troska polega na tym, ze on wymy\u015bla co cz\u0142owiekowi mog\u0142oby by\u0107 przydatne i pr\u00f3buje mu to wcisn\u0105\u0107. To nie troska, tylko przemoc. On troszczy si\u0119 jedynie o w\u0142asne projekcje, nie o drugiego cz\u0142owieka.
\nZdrowa duchowo\u015b\u0107 jest to wi\u0119c duchowo\u015b\u0107 wi\u0119zi, relacji, przyja\u017ani z Bogiem, z drugim cz\u0142owiekiem i z samym sob\u0105 \u2013 i umiej\u0119tno\u015b\u0107 utrzymania tych 3 wymiar\u00f3w w harmonii.<\/strong> <\/span>Duchowo\u015b\u0107 wp\u0142ywa na \u015bwiat psychiczny i na odwr\u00f3t. Zaburzenia w \u015bwiecie psychicznym zniekszta\u0142caj\u0105 przezywanie duchowo\u015bci. <\/p>\n

[collapse]<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n
\n
\nFulton Sheen - droga do szcz\u0119\u015bcia\n<\/div>\n
\n<\/p>\n

\u201eJednym z najwi\u0119kszych b\u0142\u0119d\u00f3w jest przekonanie, \u017ce zadowolenie osi\u0105ga si\u0119 dzi\u0119ki czemu\u015b, co jest na zewn\u0105trz nas, a nie dzi\u0119ki przymiotom w\u0142asnej duszy\u201d<\/p>\n

Pokora jest przyj\u0119ciem prawdy o nas samych<\/strong>. Cz\u0142owiek, kt\u00f3ry ma sto osiemdziesi\u0105t centymetr\u00f3w wzrostu, lecz twierdzi: \u201eMam tylko sto pi\u0119\u0107dziesi\u0105t centymetr\u00f3w”, nie jest pokorny. Ten, kto jest dobrym pisarzem, nie jest pokorny, gdy m\u00f3wi: \u201eJestem grafomanem”. Tego typu stwierdzenia wypowiadane s\u0105, aby sprowokowa\u0107 zaprzeczenie i w ten spos\u00f3b uzyska\u0107 pochwa\u0142\u0119. O wiele wi\u0119ksz\u0105 pokor\u0105 wykaza\u0142by si\u0119 ten, kto powiedzia\u0142by: C\u00f3\u017c, je\u015bli posiadam jaki\u015b talent, to jest on darem Boga i jestem Mu za niego wdzi\u0119czny”<\/strong><\/p>\n

Pokorny cz\u0142owiek skupia si\u0119 na swoich b\u0142\u0119dach, a nie na b\u0142\u0119dach innych. Widzi w swoim bli\u017anim jedynie to, co dobre i szlachetne. Nie d\u017awiga w\u0142asnych uchybie\u0144 na plecach, lecz niesie je przed sob\u0105. To worki z b\u0142\u0119dami bli\u017aniego zarzuca sobie na plecy, aby ich nie widzie\u0107. W przeciwie\u0144stwie do niego cz\u0142owiek zarozumia\u0142y narzeka na wszystkich i jest przekonany, \u017ce wyrz\u0105dzono mu krzywd\u0119 albo nie potraktowano go w taki spos\u00f3b, na jaki zas\u0142uguje. Kiedy pokorny cz\u0142owiek zostanie \u017ale potraktowany, nie narzeka, poniewa\u017c wie, \u017ce i tak zosta\u0142 potraktowany lepiej, ni\u017c na to zas\u0142uguje. Z duchowego punktu widzenia kto\u015b, kto szczyci si\u0119 swoj\u0105 inteligencj\u0105, zdolno\u015bciami czy g\u0142osem, ale nigdy nie dzi\u0119kuje za te dary Bogu, jest z\u0142odziejem. Przyj\u0105\u0142 bowiem od Boga dary, lecz nigdy nie uzna\u0142 ich Dawcy.
\nK\u0142osy j\u0119czmienia, kt\u00f3re d\u017awigaj\u0105 najdorodniejsze ziarno, zawsze uginaj\u0105 si\u0119 najni\u017cej. Cz\u0142owiek pokorny nigdy nie traci ducha, podczas gdy cz\u0142owiek pyszny popada w rozpacz.<\/em> Cz\u0142owiek pokorny nadal ma Boga, do kt\u00f3rego mo\u017ce si\u0119 zwr\u00f3ci\u0107, a cz\u0142owiekowi pysznemu pozostaje tylko jego w\u0142asne, za\u0142amane ego.<\/strong><\/span><\/p>\n

G\u0142\u00f3wn\u0105 przyczyn\u0105 niezadowolenia jest egoizm, czy te\u017c egocentryzm<\/strong>, kt\u00f3ry czyni z naszego ego centralny punkt, wok\u00f3\u0142 kt\u00f3rego maj\u0105 kr\u0105\u017cy\u0107 inni.
\nDrug\u0105 przyczyn\u0105 niezadowolenia jest zawi\u015b\u0107<\/strong>, kt\u00f3ra ka\u017ce nam postrzega\u0107 dobra materialne lub zdolno\u015bci innych ludzi jako co\u015b, co zosta\u0142o skradzione nam samym.
\nTrzeci\u0105 przyczyn\u0105 jest chciwo\u015b\u0107<\/strong>, czyli nieuporz\u0105dkowane pragnienie posiadania coraz wi\u0119cej, aby w ten spos\u00f3b zrekompensowa\u0107 sobie pustk\u0119 w\u0142asnego serca.
\nCzwart\u0105 przyczyn\u0105 niezadowolenia jest zazdro\u015b\u0107<\/strong>, kt\u00f3ra niekiedy jest nast\u0119pstwem melancholii i smutku, a kiedy indziej nienawi\u015bci wobec tych, kt\u00f3rzy maj\u0105 to, czego pragniemy sami.<\/p>\n

Te nasze mi\u0142o\u015bci i pragnienia determinuj\u0105 nasze cierpienie.<\/strong>
\nJe\u015bli nasz\u0105 nadrz\u0119dn\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 jest przyjemno\u015b\u0107 p\u0142yn\u0105ca z cia\u0142a, to w\u00f3wczas naszym najwi\u0119kszym b\u00f3lem jest utrata zdrowia.
\nJe\u015bli nasz\u0105 nadrz\u0119dn\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 jest bogactwo, to w\u00f3wczas naszym najg\u0142\u0119bszym l\u0119kiem jest brak poczucia bezpiecze\u0144stwa.
\nJe\u015bli nasz\u0105 nadrz\u0119dn\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 jest B\u00f3g, to w\u00f3wczas najwi\u0119kszy strach odczuwamy przed grzechem.<\/p>\n

Poniewa\u017c ludzkie serce, b\u0119d\u0105c samo niedoskona\u0142e, pragnie doskona\u0142o\u015bci, to staramy si\u0119 przez mi\u0142o\u015b\u0107 zrekompensowa\u0107 w\u0142asne braki.<\/strong>
\nPospolitej urody ch\u0142opak pragnie po\u015blubi\u0107 pi\u0119kn\u0105 dziewczyn\u0119: potencjalne pi\u0119kno (kt\u00f3rego sam nie ma, lecz kt\u00f3rego pragnie) sprawia, \u017ce poci\u0105ga go to, co przewy\u017csza go pod wzgl\u0119dem pi\u0119kna. Podobie\u0144stwo le\u017cy u podstaw nawet najbardziej wulgarnych i niskich przejaw\u00f3w naszej mi\u0142o\u015bci. Kobieta, kt\u00f3ra pragnie spo\u0142ecznego awansu, zabiega o wzgl\u0119dy ,,wa\u017cnych” ludzi, poniewa\u017c oni namacalnie maj\u0105 to, czego ona nie ma, a czego pragnie.<\/p>\n

Istniej\u0105 dwa rodzaje mi\u0142o\u015bci:
\nmi\u0142o\u015b\u0107 ukierunkowana na przyjemno\u015b\u0107 oraz mi\u0142o\u015b\u0107 ukierunkowana na drug\u0105 osob\u0119. Ta pierwsza jest mi\u0142o\u015bci\u0105 cielesn\u0105, a druga – duchow\u0105. Mi\u0142o\u015b\u0107 cielesna poznaje drug\u0105 osob\u0119 tylko w sytuacji zbli\u017cenia fizycznego. Tymczasem mi\u0142o\u015b\u0107 duchowa poznaje drug\u0105 osob\u0119 w ka\u017cdym momencie \u017cycia. W mi\u0142o\u015bci erotycznej brzemiona drugiej osoby postrzegane s\u0105 jako przeszkody na drodze do w\u0142asnego szcz\u0119\u015bcia, tymczasem w mi\u0142o\u015bci duchowej obci\u0105\u017cenia innych staj\u0105 si\u0119 okazj\u0105 do s\u0142u\u017cby.<\/p>\n

Poniewa\u017c ka\u017cdy wzrost liczby rzeczy, kt\u00f3re kochamy, poci\u0105ga za sob\u0105 spadek jako\u015bci tej mi\u0142o\u015bci, istniej\u0105 dwa sposoby, kt\u00f3re daj\u0105 nam nadziej\u0119 na zachowanie jej czysto\u015bci. Jednym z nich jest dawanie proporcjonalne do brania. Nawyk ten przypomina nam, \u017ce jeste\u015bmy jedynie powiernikami Bo\u017cych bogactw, a nie ich prawowitymi w\u0142a\u015bcicielami. Jednak niewielu ludzi ryzykuje tak\u0105 postaw\u0119: boj\u0105 si\u0119 tkn\u0105\u0107 swojego \u201ekapita\u0142u\u201d, a ka\u017cdy grosz, kt\u00f3ry do niego dorzucaj\u0105, staje si\u0119 cz\u0119\u015bci\u0105 \u015bwi\u0119tego stosu, kt\u00f3rego nie wolno dotkn\u0105\u0107. Identyfikuj\u0105 si\u0119 z tym, co kochaj\u0105. Je\u015bli tym czym\u015b jest bogactwo, to nie s\u0105 w stanie rozsta\u0107 si\u0119 z \u017cadn\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 tego nagromadzonego ci\u0119\u017caru.<\/p>\n

Drugi spos\u00f3b ustrze\u017cenia si\u0119 przed nieprzyzwoit\u0105 chciwo\u015bci\u0105 wymaga kroczenia drog\u0105 heroizmu… drog\u0105 ca\u0142kowi- tego odci\u0119cia si\u0119 od bogactwa, kt\u00f3r\u0105 wybra\u0142 \u015bw. Franciszek z Asy\u017cu i wszyscy ci, kt\u00f3rzy przyjmuj\u0105 \u015bluby ub\u00f3stwa. W tej postawie wyrzeczenia tkwi pewien paradoks, poniewa\u017c cz\u0142owiek, kt\u00f3ry porzuci\u0142 nawet nadziej\u0119 na \u201ebezpiecze\u0144stwo”, jest najbogatszym cz\u0142owiekiem na \u015bwiecie. Jest z nas wszystkich najbezpieczniejszy, poniewa\u017c niczego nie po\u017c\u0105da… a tym nie mo\u017ce pochwali\u0107 si\u0119 \u017caden milioner. Zdolno\u015b\u0107 ka\u017cdego z nas do wyrzeczenia przewy\u017csza czyj\u0105kolwiek zdolno\u015b\u0107 do posiadania, poniewa\u017c nikt nie mo\u017ce posiada\u0107<\/p>\n

\u015bwiata, ale ka\u017cdy mo\u017ce si\u0119 go wyrzec. Sk\u0105pcy mog\u0105 nape\u0142nia\u0107 swoje portfele, ale nie swoje serca, poniewa\u017c nie s\u0105 w stanie pozyska\u0107 ca\u0142ego bogactwa, kt\u00f3re potrafi\u0105 sobie wyobrazi\u0107 i pragn\u0105\u0107.(Natomiast<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[collapse]<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

wdzi\u0119czno\u015b\u0107 jest najlepsz\u0105 form\u0105 uwalniania si\u0119 od wszystkiego \u201eZdolno\u015b\u0107 do wyrzeczenia si\u0119 w\u0142asnej woli nale\u017cy ceni\u0107 wy\u017cej ni\u017c umiej\u0119tno\u015b\u0107 wskrzeszania umar\u0142ych.\u201d \u015bw. Ignacy Loyola. „Nie przyjmujcie niczego za prawd\u0119 co by\u0142oby pozbawione mi\u0142o\u015bci, ani nie przyjmujcie niczego za mi\u0142o\u015b\u0107, co by\u0142oby pozbawione prawdy; jedno pozbawione drugiego staje si\u0119 niszcz\u0105cym k\u0142amstwem.” — Edith Stein \u201eCz\u0142owiek z\u0142y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"page-templates\/full-width.php","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1657","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1657"}],"version-history":[{"count":131,"href":"https:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1657\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2171,"href":"https:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1657\/revisions\/2171"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/quantum.modlitwy24.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}